从昭佑先生《人物类像》课认识阴阳五行十神之一

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从昭佑先生《人物类像》课认识阴阳五行十神之一

发布日期:2022-06-23 10:52    点击次数:77

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在接触潘昭佑先生《人物类像》课程之前,我从来也不曾想到过,这认识了解人物性格心性脾气行为表现,居然有那么庞大的内容;从来不曾想到过,每一种论法都牵涉到方方面面;从来都不曾考虑过每一方面都那么严谨和细致入微;从来也不曾想到过,阴阳五行十神互相联系又有区别。

很多人认为断人物性格心性行为是皮毛,是细枝末节,是雕虫小技。这种认识纯粹是浅陋之极。

把这人物类像课学好了,对阴阳五行十干十神的认识和运用,必将能产生质的飞跃。

潘先生人物类像课,讲的比较通俗易懂,余之所为,主要为记录。重要的个人有所感悟之处,亦进行了较为细致的解读。

这第一篇,先弄个15000左右的字数奉上。

这些天,有10余个爱好者要求加入“乾元无诀”命理微信群,这多半是没有认真看我的入群条件,懵懵懂懂来的。心急火燎到处乱撞的人确实还是多。在此,再次明确一下能入群的三类人:

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这人物类象课的记录整理和拓展学习,花费了乾元无诀大量的时间和精力。该部分内容的记录和整理,是在和各位新老同学结缘传送资料之后所为,所以阅读该部分内容,新老同学亦须付费,希望各位理解和支持。

关于文章的原始文本,从此篇开始,只对“乾元无诀”命理微信群中付费阅读人员传送,不再对群外人员提供文本传送服务。

潘昭佑先生的《人物类象》课,从四个方面讲。

从阴阳实质、五行内容、运算定位,最后是具体人物类像。

常规能看到的(所谓论人物类象),多半只是论人物性格,偶尔也讲一些行为或者本性上的特点。

真正的论性格,一个是论本性,一个是论行为特点。行为,虽然跟根本性有关联,但却不完全一致。本性就是本性(本质特征),而行为特点则是一种习惯性的东西。

身体里五脏六腑构成造成的行为特点,虽然也跟本性有关联,但毕竟不是本性,还有习惯性格。

性格(主要)还是行为所表现出来的,一般叫行为方式吧,(本性和行为特点还是)有区别。

八字一定(性格)中心之后,所有的字、所有的岁运都反映了你的性格,根本性质在岁运上不同表现,都是的。

论性格,也有中心定位,人的性格表现不可能只是一个方面,所以,从这个意义上讲,性格,可以有多种性格中心。

针对不同的性格中心,以中心为体,因为其他的字,会与该中心成太极,并在不同的岁运产生该中心的变化,所以所有字,都能反映你所定位的性格中心。

有易友论,说有的人有什么双重性格?(这实在狭隘和肤浅),就连狗,都至少有三种性格,不同本性,好多表现。(更何况人呢?人的性格是复杂多样的)。

论性格,传统也有以(日支月干时干)三近元素三个字来看性格。又是不着调的。日支,太极内容根本存在,毫无疑问,肯定是经常要表现出来的,而月干时干,因为靠得近也是经常表现的?这就不一定对。

日主人物像,总体,当然是以日时的动应为主体,因为那是你的发生像。那是你的主体。只不过中心,是在本性、行为方式、行为特点和性格这些方面来讲述而已,所以仍然以你的发生像动应的因素为依据来取像,产生对应内容。

看本性、看行为为方式、看行为特点、看性格,以日时发生为主体,因为这都是从年根本中规定因素,应于日时的。

然而这不仅仅是看性格这个中心,其实看财官富贵,看疾病寿命,都是以日时动应为日主的发生像的。

所有的分项,性格,官贵,财富,学历,婚姻,疾病,无不按照这个套路来。

要注意,日主的主体是在日时,而八字的主体却是在年月。

日时是年月主体中因素和模式的发生像,而当发生因素和模式获得之后,这个获得,就成了日主的主体根本根基。

换种说法,年柱是整个四柱的基础,而日时是分配给日主的由日主支配打点的苗木。

这(人物类象)内容不仅是分十神关系,或者是五行木主仁金主义,弄点性格出来,不是这概念。

以人物类型为中心,八字里29个元素都是反映个人的。在性情、心性、性格、行为方面,都是存在的。而且在岁运上以动应来具体发生,跟八字里的内容是一样的,只不过(岁运发生的)这个内容有片面性,仅仅是这一方面内容。

论人物的类型,是多元的,也是复合的。

虽然以不同的十神或者十神合像,或者以五行金木水火土主导,确实可以论到本性性格行为,但不是这么狭隘。

论一个人的本性心性脾性行为性格,八字里所有元素都存在,只不过,不同的元素,不同的旺衰,展现的程度不一样。

具体一个人的性格行为表现,在不同的岁运上,由于动的字不同,所以表现的中心性格行为也不同。

岁运表现有其片面性,就是因为岁运只是表现了个人若干种性格行为中的一种或两种。

既然用到29个元素,首先分纵向的阴阳,阴阳总体像。性格还论阴阳,有这说法吗?就还论阴阳,不论阴阳,总体上怎么了解?

五行的具体的状态呢?五行是不一样的,金主义木主仁,(不同的五行)根本就不是一回事。

还有一个主要像是十神方式像,内容很多。

然后还有一些字之间的特殊像,包括神煞的特殊像,这些都是内容。

综合起来,由内心和脏器状态所散发的一切表象和包括心理内在的根本存在,这才是有血有肉的人。

心性是复杂多样的,表现是随时会变的,这才是个人,不能(只是个)双重性格, 商汤炬瞳科技开发(杭州)有限公司单调了。

论人物类像,要从阴阳,从十神,从五行,从神煞,从人体脏腑内在五行十干特质而发表于外在表现的状态来论。

所以用日时动应的因素作为依据来决定日主的(表现所得)内容,你动什么因素你就是什么内容(的体现者),(日主所得)因素吉凶,只不过分个好坏面而已。就是说这个(日主所得)因素要受到月的程度上的规定。

为什么要以日时动应因素作为依据?因为日时动应因素,是从年月主体中“分派”给日主的。年月主体告诉你:这些就是你了,这些就是分给你的东西了。

至于你是什么性质,该有什么表现,表现要受到什么影响而体现到什么程度,是受月令规定的。

你说木主仁,好,没问题。(日主所得)木动就是仁,你生在春天你无疑是仁。你说生在(余寒的)春天寒冬的,再加点水,你是迂仁(仁还存在,但有问题,不舒展)。要生在秋天,因为仁被否定(仁不存在),你就叫不仁。不仁,那个意义有几层,那就叫不仁不义。

日主动木,从五行上,木主仁,日主就是仁的体现者。

但是,这木,在不同的月令之下,木温,是分不同程度的。有余寒主体下的木,有当令正态的成温的木,有火旺状态下的焚木,有金旺状态下的被否定木。

正态成温的木,那就是仁,体现木的五行本性。

在冬天在初春余寒,木是不能成阳的,即不能表现正态,再见水浸木,木主仁,这个仁的原始本体根本还在,但是由于受到水阴的影响,被控制了,就叫迂仁。是被水阴控制的仁,仁得不正常,迂,不抒发不调达,相当于被束缚了。

如果在秋天金当令,是否定木存在的。虽然有个木的摆在那,但从根本讲,当令让你消失,那就是你滚开,没你存在。叫不仁,或者叫没有仁存在,或者是你的存在根本当没有。

咋叫不仁不义呢?木不存在是不仁,金主义,金缺少平衡,是义的表现不正常,叫不义。

不要抬杠,还要组合。

我们讲总体,前提是你(日时所得)受到月气的影响、决定(究竟原本性质如何),那(到日时也)还要看具体的。毛主席讲有成分论不惟成分论,重在个人表现。

我们有月令制约,有月令作为根本要求,但是月令它不是完全表现出你具体状态的(月令只是表示对你具体状态的强大影响,程度影响),主要还要看你具体表现,你具体怎么组合的。受月令影响,月令决定了它的根本状态和对应程度,在这个前提下面,再论你动应的因素被规定在什么状态之后所表现出来的内容。

这是总体方法,先介绍一下。

月气或者讲年月主体,具有对29个元素的性质规定性,程度规定性,模式规定性。

而日主所得,是规定性质程度的元素,这个元素或者这些元素,所得性质和程度,在“自家”相对独立的小环境里,这个性质程度是否得到了肯定的表现,或者反而更降低了程度,是靠生助肯定了,还是靠救应肯定了,是被追杀,还是被拖累?这就是日主动应的表现。

第一点,阴阳人物像,这是一个根本。

(以阴阳论人物类像)不是以日干支来论,是以月令来论。月令会告诉你,这个太极总体上是偏阴还是偏阳,无论你偏离程度大也好,小也好,但性质是一定确定的,偏阴就是偏阴,哪怕是偏到头差不多(阴阳一样,也是偏阴)。古人讲的是基本上平衡了,没有基本上平衡的,你偏一丝,就是阴阳性质(主体不同、主导呈现不同),太极就是这个观点,只要肯定了一方,另一方就是被否定,至于否定多少,那是程度问题。两个都差不多,没有的。存在就是这样,是多少就是多少。平常人讲,这两个人都不错,都蛮好的,(那就)没有区别了。

寅月,寅月(如果确定已)成温就无寒,(如果)有寒就不成温。寒冷怎么叫温暖?已经温暖了,怎么叫寒冷?你说两个都在,都是有的,就扯不起来了。只要你一偏就(总会)肯定一方。这是太极观的一个依据。

那么好了,首先分阴阳,阴阳分人物像,这是太极的两个因素,是根本像。

月令上一区分,根本存在像就出来了,无论(日主)是什么(五行)气,你受月令所规定,显然月令的根本(阴阳)性质就在你身上,跑不掉的。

阴阳本身有内容,整个太极,性格心性和特点都在里面,这是第一个层面的内容。

以阴阳论人物类像,就是两种人,一种是阳性主体主导的人,一种是阴性主体主导的人。

以阴阳论人物类像,是从大处着眼,从主体着眼。

一个命局,只要主体阴阳一确定,这个局的整体阴阳就定了下来,无论是什么元素,在这个大气候之下,整体呈现的,是大气候的性质。

比如在夏天,阳,这是整体的表现,日主即使是水一气,但整体呈现仍然是阳性的。

比如在冬天,寒,这是整体的表现,日主即使是火一气,但整体呈现仍然是阴性的。

这打个比方,你在一个很热闹很阳光的环境里,即使你本来沉静,但在一个热闹的环境里,你也静不下来,你也被大环境影响而显得活跃起来了。

比如你在一个很窒息的阴性环境里,虽然你是个活跃的人,但环境制约,也不得不变得老实乖巧。

阳气主什么?阳气主动主光明,阴气主静主阴暗,八字阴阳一分,主体就存在了,这是第一印象。

当令一被规定阴阳之后,他决定和影响一切因素的状态。第一个层面,用阴阳气根本性质做依据,(来判断人物),阳主动主光明,阴主静主阴暗,这个时点上的规定,以这个为总体依据,再落实到具体五行具体事情。当然这也是一个合像内容,是一个碰字内容。

就单单从一个八字的年月主体阴阳,先且不管是什么日干日主,我们就可以对一个八字进行了第一个判断。

简单讲,这是一个阳性人,这是一个阴性人。

(如果)你不管他(月令阴阳),你说(日主)光动甲光动寅,这个字究竟什么程度,状态,不讲清楚,那肯定不是你。一讲清楚就是你。

申金月,你是寅木,你就是申金月的寅木,12支12个当令,(当令)把(其他的)每一个字的状态都规定清清楚楚的,这(不同月)规定(每个字的性质阴阳程度)肯定不一样。

主像上,阳主动主光明这是根本特点(会影响到每一个字每一个五行),在这基础上阳气所决定的一切的内容,都是要表达的内容。阳气像上内容多了,阳气有两个层面两个程度上的区分,一个是火,一个是木。

传统上,都是根据这个性质来决定的,类比的对应内容。你把现在被肯定的阳气状态,分到两个程度,具体描述就是了。

我们不能拿个木,就讲木大概一些什么事项。任何事项(包括金水或土)都在里面,你只不过是把具体的内容(从不同五行的影响上)不断的落实(在木身上)而已。

你说火,火有什么特点?像上,用火来做比喻,除了表现表示热的一面,无论是温度的热还是我们看到的火,都有这一方面状态。

火它乱动,对不?火烧起来,飘忽不定乱动的,热是热,动是动,阳气主热主动那就存在的。落实到具体人,对应的是什么具体内容?阳气重肯定有对应内容。因为火被肯定,易友讲火有冒险精神,叫冲动就是了,不好听的叫冲动,敢做就是了,敢搞。胆小不敢去,你胆大你不怕。敢做敢为,这是火的特性。当然这敢作敢为冲动,不一定就是火的一种,你说比肩也是这个样子。

火的动,是一种妄动。既体现阴阳中老阳动,也体现五行火的动。

敢搞的,(旺的有肯定的)食伤星也是,都敢搞。搞,瞎搞也是搞。都敢搞有什么区别?你,是讲阳气敢搞,还是食伤星敢搞,还是比劫敢搞?(这三种)都敢搞,内容不一样。

这火重的人敢搞,跟食伤星重的人敢搞的方式一样。食伤星重的他敢在马路上裸奔,火重的人你就不敢,不一样。

比肩在一起的他敢搞,见到人一不高兴上去就动手打起来了。火重的人肯定,虽然心情有激动,心脏乱跳,你敢不敢动手?

从阴阳上区分,火为老阳,为动,主光明。从五行上,火是阳的代表。

易友论火的人敢于冒险敢作敢为。这是从阴阳五行上,看一个人的本质表现,这种表现,体现的是一种本性,而并不是十神社会行为。

火动,火急火燎,不容易沉静下来,所以在表现上,容易发作,容易表露,动作快,表现急。不管火是什么十神,只要局中火重或者火有肯定,就会有相应的体现。

而食伤和比劫的敢作敢为,则是十神社会层面的个人行为。

食伤是人的行为动作表现,食伤克官,是反正统的,食伤敢作敢为是十神行为表现。

比劫旺的人,也敢作敢为,比劫的敢,在乎有着良好的身体条件,有着对财的天性争夺追求,且能抗官,所以也表现出孔武有力式的敢作敢为。

这敢作敢为,要看是表现在哪一方面。

比如讲火敢作敢为胆子大,如果命局火为官星,为印星当令,金日主,土日主,可能在外在看起比较有动像,但恰恰可能是胆小如鼠谨小慎微,也是完全可能的。

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